若人文主義把「理性、獨立、自主、能自我表達」當成完整人的必要條件，就可能排除兒童、身心障礙者、病者、老年人、照顧者及不同文化中的知識方式。普遍人性若以單一歷史位置作為模型，便會把特殊經驗偽裝成中立標準。
女性主義與後人文主義的批判促使人文主義重新理解身體、依賴、情感、社會位置和權力。這不必導向放棄所有人文主義價值；也可以成為重構尊嚴、自由與團結的契機。重要的是讓價值主張能聽見被排除者的經驗，並承認善意政策也可能造成傷害。
女性主義與後人文主義批判可促使人文主義重新理解具身與差異 提供哲學論證；人文主義的普遍性必須接受殖民與排除歷史的檢驗 則擴大到殖民知識權力。
思與行
- 在社群活動與公共制度中，檢查參與門檻是否預設特定身體、語言、時間與經濟條件。
- 將照顧、可近用性、休息與情緒勞動納入自由與平等的討論。
- 讓受影響者參與定義問題和評估成果，而不是只由專家替他們發言。
參考
- 哲學依據：Sonia Kruks 對 Simone de Beauvoir 與人文主義重構的討論，見 女性主義與後人文主義批判可促使人文主義重新理解具身與差異。
- 延伸批判：Pinn 編《The Oxford Handbook of Humanism》導論對歐洲中心定義的提醒，見 現代人文主義的全球地理不能只從歐美思想史理解。