阿毘達磨的因果分析不只問「A 導致 B」，也問不同條件如何共同促成某個現象。說一切有部發展六因、四緣、五果等理論；上座部《發趣論》（Paṭṭhāna）則以二十四種緣的架構，深入分析法與法之間的條件關係。不同體系的分類和術語不能直接互換，但它們都表明佛教論師不滿足於單一、簡化的因果線。
對身心經驗而言，某個念頭、感受或行動可能依賴身體狀態、感官、過去習慣、注意、對象與當下情境等多重條件。這種思考能減少把一切歸咎於單一原因的傾向，也能提醒修行者從可調整的條件著手。
思與行
- 選取一個日常反應，畫出可能的條件網絡，並標記哪些是觀察到的、哪些只是推測。
- 對比《發趣論》與說一切有部四緣六因的理論，不要把數目和定義混成一套。
- 與 剎那生滅的理論必須說明身心相續如何可能、緣起分析能把責備改寫為條件辨識與可行改變 連結。