《相應部》SN 12.15 以「一切存在」與「一切不存在」為兩種極端，指出如實看見世間集起與止息的人，不必落入其中任何一邊。佛陀接著以緣起說明苦的集起與止息。這讓緣起不只是十二個名詞的排列，也是一種避免實體論與斷滅論的正見方法。
經文把「我」的觀念與執取、固著連在一起；觀察到的只是苦的生起與止息，而不是一個永恆主體在背後控制流程。此處是早期經典與後來中觀哲學之間的重要思想接點，但不能因此把兩者的完整理論直接視為相同。
思與行
- 當自己陷入「事情必然如此」或「一切都毫無意義」的二分判斷時，試問：有哪些條件促成目前狀態？條件改變後，結果是否也可能改變？
- 對照中道拒絕把存在與不存在當成唯一選項與中觀以空性說明事物不具自性但仍可依緣起作用，辨識早期經文和大乘哲學的連續與差異。
參考
- 原典：SN 12.15，Bhikkhu Sujato 英譯。https://suttacentral.net/sn12.15/en/sujato
- 延伸：緣起首先指向苦的條件性生起與止息、空性不是虛無，也不是隱藏的終極實體。