B. R. Ambedkar 將佛教重新詮釋為反種姓與社會民主的倫理資源，並以「自由、平等、博愛」及「教育、鼓動、組織」作為社會改造的語彙。Christopher S. Queen 的研究指出，1956 年安貝德卡帶領大量達利特群體皈依新乘佛教（Navayana），將佛法與反對不可接觸制、繼承性社會劣勢及民主制度結合。相關研究也討論安貝德卡如何將僧團想像擴展至在家社群與社會服務。這是特定歷史脈絡下的政治佛教實踐，不應簡化成「佛教傳統本來就完全平等」；佛教社群本身也有性別與階序歷史。
思與行
- 將平等視為個人修養與社會制度的雙重問題：慈悲不能代替反歧視與制度改革。
- 研讀宗教傳統時，同時辨認其解放資源、歷史限制與內部多樣性。
參考
- Christopher S. Queen, “Ambedkar Buddhism”, Oxford Bibliographies（2014）。
- Queen, “Buddhist Roots of Ambedkar’s Judicial Philosophy”, CASTE 5(2), 2024。
- Timothy Loftus, “Ambedkar and the Buddha’s Saṅgha: A Ground for Buddhist Ethics”, CASTE 2(2), 2021。
- 交叉脈絡：本卡亦與Ubuntu、反種姓運動、全球平等要求追問殖民歷史與跨國制度、平等首先是彼此以平等者身分相待而非把結果磨成相同、文化傳統可提供不同的平等語彙但不可浪漫化、關係平等互相參照，便於從相鄰問題重新組合。